Pró / Contra - Festivais de Cinema Queer

Na véspera de estreia da 15.º edição do Festival Gay e Lésbico de Lisboa (Queer Lisboa), lançamos o debate: farão os festivais de cinema queer sentido? Os estudantes Diogo Figueira (também autor do blogue A Gente Não Vê) e Diogo Seno não partilham a mesma opinião e, nesta publicação, argumentam contra (Figueira) e em defesa (Seno) a este tipo de festivais. Muito obrigado a ambos pela valiosa colaboração! Aproveito para desafiar os nossos leitores a comentarem e a deixarem a vossa opinião sobre a questão.

Contra os festivais de cinema queer

É por fazer a distinção entre a integração civil da homossexualidade e o seu rastilho de aproveitamento político e mediático que considero deveras duvidoso o conceito do cinema queer e, tão especificamente quanto me foi colocada a questão que aqui me trouxe, dos festivais de cinema queer. Espero, desde já, que esta ponta introdutória possa diluir quaisquer viciados leitores da demagogia de confundir a questionabilidade ao movimento com a manifestação de um preconceito.

Não me parece que haja lugar a pôr as coisas em termos de ser contra ou a favor deste tipo de iniciativas. Vivemos numa conjuntura em que é quase mais difícil não ir a um festival do que vencer algum, em que durante o ano há mais festivais temáticos do que dias mundiais de algo (e há dias mundiais de coisas incríveis). Numa época em que há festivais que só aceitam filmes sobre bicicletas, dizer que se é contra este ou a favor daquele, parece-me ser entrar por uma via dicotómica simplista e facilitista. Ou, pelo menos, assim será quando se aborda um tema com relativa sensibilidade como o que nos traz aqui.

Quando me refiro à integração civil da homossexualidade refiro-me ao cultivar de uma sociedade, numa primeira fase, tolerante ou aceitadora, mas a caminho e idealmente projectada na harmonização e quotidianização de atitudes ou opções (que não me parece adequado chamar “fenómeno”). É como ver The Kids Are All Right, em que o factor da homossexualidade é de tal forma pressuposto, de tal forma genuíno, de tal forma familiar, que o filme é sobre tudo menos isso – é sobre os desejos, emoções e falhas daquelas pessoas enquanto pessoas com desejos, emoções e falhas, transversais a qualquer ser humano, e não como gays ou lésbicas. O que está em causa é uma questão de estatuto jurídico e de dignidade. Quanto ao primeiro, pouco me parece que haja a fazer no cinema. Quanto ao segundo, consigo olhar para filmes como o referido para não notar nada menos que a máxima consideração pela questão, ou posso olhar para filmes como Brokeback Mountain, que, focando-se especificamente na relação homossexual (porque também há outros que se focam especificamente na relação heterossexual), tem a integridade suficiente para não se auto-rotular para a caça à manchete.E isto deixa-me com os casos restantes: os que realmente se rotulam para o devido efeito. Nomeadamente desenhados sob um dos mais típicos clichés do cinema europeu, o homoerotismo sofrido ou hipster, constroem-se os festivais queer, sob marcas de orgulho que mais não são do que passadas de auto-exclusão, de ruptura para com a comunidade. Estrategicamente se recorre à promiscuidade, à imagem chocante e rápida, numa mentirosa e sensacionalista mistificação, uma capa dissimuladora do saliente interesse político, vulgo lobby. Aqui me parece que reside a questionabilidade da integridade de todo o conceito – ao invés da proclamada luta pela igualdade, o que se passa é uma planificada e mediática auto-diferenciação cujos interesses me parecem ter pouco a ver com uma prossecução humanista, antes com um utilitarismo grupista.

Diogo Figueira

A favor dos festivais de cinema queer

Ao longo dos anos, têm vindo a proliferar, um pouco por todo o mundo, festivais de cinema de temática LGBT. O crescimento do número deste tipo de festivais, bem como ao aumento do seu mediatismo, encontram paralelo na crescente atenção dada a temáticas LGBT a um nível mais mainstream e alargado.

O aparecimento deste género de festivais acompanhou o crescimento do movimento activista gay desde a década de 70 do século passado e a sua consolidação deu-se na década de 90, com o aparecimento e reconhecimento do denominado New Queer Cinema.

No início da década 90, a estreia de um conjunto de filmes de temática gay, alguns deles obras de realizadores que se consolidariam como autores importantes nessa mesma década e na seguinte – caso de Gus Van Sant e Todd Haynes – chamou a atenção dos jornalistas americanos, tendo B. Ruby Rich escrito ensaios – primeiro na revista de cinema internacional Sight & Sound e, depois, de forma mais alargada, no nova-iorquino Village Voice – sobre a presença assinalável de filmes queer, da autoria de realizadores independentes, no circuito de festivais de cinema do início dessa década. Faziam parte dos filmes mencionados e comentados por esta crítica “Poison”, de Todd Haynes, “The Living End” de Gregg Arakki, “Swoon” de Tom Kalin ou “Edward II”, de Derek Jarman. Ruby Rich denotou a presença de uma estética agressiva na sua representação das temáticas gay (os protagonistas destes filmes eram, na sua maioria, delinquentes que desafiavam a ordem social estabelecida), demarcando-se, por isso, da imagem positiva passada pelo movimento activista gay até então. 

Mas o New Queer Cinema foi apenas uma primeira expressão de novos olhares e novas vozes no cinema (a maior parte delas masculinas) tendo o resto da década de 90 trazido uma míriade de outros olhares e temáticas que teriam reconhecimento junto dos espectadores não apenas em festivais, mas, em número crescente, em estreias comerciais, para públicos mais alargados. 

Esta década viu a consolidação de uma rede de festivais de cinema de temática LGBT que primavam pela exibição de longas e curtas-metragens recentes, mas, também, pela criação de secções paralelas, de retrospectivas, pela promoção de debates e do diálogo com outras formas de arte – criando um espaço cultural bastante variado. 

Na actualidade, existem aproximadamente 150 festivais LGBT espalhados pelo mundo inteiro. Estes festivais decorrem, na sua maioria, no Outono, particularmente em Outubro, mês histórico LGBT, possuindo diferentes características, podendo decorrer num fim-de-semana, numa semana ou ao longo de um mês e podendo focar-se numa forma de expressão artística particular (mais underground, mais comercial) ou apenas numa temática (apenas gay, lésbico ou transgénero, etc.). Estes festivais servem não só como espaços de exibição de filmes de temática LGBT mas também como espaço de visibilidade mais alargada desses mesmos filmes, contribuindo, uma parte considerável das vezes, para a sua posterior estreia comercial em sala. 

Um exemplo de festival LGBT é o português Queer Lisboa, o mais antigo festival de cinema de Lisboa, a decorrer desde 1990 e assinalando, este ano, a sua 15ª edição. 

Os festivais de cinema LGBT encontraram, desde o início, uma certa incompreensão, sendo objecto de controvérsia, porque, apesar de demarcarem um público claro, esta demarcação levanta algumas questões, não apenas relacionadas com o cinema, mas com a representação do género e das orientações sexuais. Afinal, que características deve ter um filme para ser considerado relevante para ser exibido neste tipo de festivais? Não leva a distinção da orientação ou da representação do género a uma maior incompreensão da “sociedade”? 

Estas perguntas pareceram encontrar respostas na forma como os diferentes festivais de cinema LGBT se configuraram e, mais importante, encontraram formas de dialogar com o pensamento e os debates de questões contraditórias e complexas, a um nível mais alargado. 

Estes festivais afirmaram-se não só como espaços convívio e de projecção de filmes de sensibilidades demarcadas, mas também como espaços de discussão e troca de ideias geradas maioritariamente, mas não só, pelos filmes projectados. 

Desde a exploração de temáticas mais sensíveis, como a homofobia ou o VIH-SIDA, a diferentes representações do desejo e da sexualidade, os festivais de cinema LGBT foram responsáveis, paralelamente a outras esferas, pela compreensão e divulgação de diferentes olhares e perspectivas sobre temas e questões não só complexas como contraditórias. Não se tratou, então, de criar um “gueto” ou um espaço “exclusivo” para gays, lésbicas, bissexuais e transgéneros, que, ao contrário do esperado, propagasse o preconceito e a incompreensão, mas sim de criar mais um espaço de representação e discussão de diferentes sexualidades. 

Apesar destas questões e das controvérsias, os festivais de cinema LGBT proliferaram um pouco por toda a parte ao longo dos anos e afirmaram-se como espaços de sociabilidade e convívio, demonstrando, pelo menos a nível de públicos, não só a sua necessidade mas também a sua importância.

Diogo Seno